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《了凡四訓》第三篇:積善之方(白話文)

來源: 了凡四訓 作者:了凡弘法學會整理

《了凡四訓》第三篇:積善之方(白話文)

上一篇所講,改過的種種方法,能夠把今生的過失改掉,自然好命就不會變成壞命了;但是還不能把壞命變成好命。因為這一生雖然不犯過失 造罪孽,但是前世有沒有犯過失,造罪孽,卻不知道,若是前世已經犯,這一世雖然不再犯;但是前世所犯的罪過,還是要受報應。那么要怎 么樣做才能使壞命轉成好命呢?這不但要改過,還要積善、積德,才可以把前世所造的罪孽消去。善事積多了,自然能轉壞命成好命,并且可 以證明它的效驗!

中國積德第一人,就數山東孔圣人,世代子孫都不衰呀!都不衰,七十三代孔德成呀!孔德成。

易經上說:積善的家庭,一定會有很多福份喜慶的事。例如,從前姓嚴的人家,要把他的女兒,許配給孔子的父親;就將孔家所作的事情,一 件一件都提出來;覺得孔家祖先所積的德,多而且長久;所以預知孔家的子孫,將來必定會大發。后來果然生出了孔子。還有,孔子稱贊舜的 孝,是不平凡的孝順,孔子說:像舜這樣的大孝,不但祖先要享受他的祭祀;并且他的世世代代子孫可以保住他的福德,不會敗落。春秋時代 的陳國,就是舜傳下來的子孫,足以證明舜的后代興發得相當長久。這都是非常確實的說法??!

現在我再以過去發生真實的事情,來證明積善的功德。有一位做過少師的人,姓楊名榮,是福建省建寧人。他家世代是以擺渡為生。有一次, 雨下得太久,溪水滿漲,水勢洶涌橫沖直撞,把民房都沖失了,被淹死的人順著水勢一直流下來。別的船都去撈取水中漂來的各種財貨,只有 少師的曾祖父和祖父,專門去救水里漂來的災民,而財物一件都不撈,鄉人都偷笑他們是傻瓜。等到少師的父親出生后,家道也漸漸的寬裕了 。有一位神仙化做道士的模樣,向少師的父親說:你的祖父和父親,都積了許多陰功,所生的子孫應該發達做大官??梢詫⒛愕母赣H葬在某一 個地方。少師的父親聽了,就照道士所指定的地方,把他的祖父和父親葬下。這座墳,就是現在大家所知道的白兔墳。后來少師出生了,到了 二十歲就中了進士。一直做官,做到三公里面的少師?;实圻€追封他的曾祖父、祖父、父親,與少師一樣的官位。而且少師的后代子孫,都非 常興旺,一直到現在還有許多賢能之士。

楊少師呀!楊少師,祖父曾祖積陰德呀!積陰德;大水來了只救人,財物一概都不取,旁人笑伊是傻瓜,誰知傻瓜享大福呀!享大福!

浙江寧波人楊自懲,起初在縣衙做書辦,心地非常厚道;而且守法公平,做事公正;當時的縣官,為人嚴厲方正,有一次偶然打了一個囚犯, 一直打到血流到地上,縣官還是不息怒;楊自懲就跪下,替囚犯向縣官求情,請縣官寬諒那個囚犯??h官說:你求情本來沒有什么不能放寬的 ,但是這個囚犯,不守法律,違背道理,不能教人不生氣??!

楊自懲一邊叩頭一邊說:在朝廷中已經沒有是非可言了,政治一片黑暗、貪污、腐敗,人心散失已經很久了,審問案件若是審出實情,尚且應 該替他們傷心,可憐他們不明事理,誤蹈法網,不可以因為審出了案情,就歡喜。若是存心歡喜,恐怕會把案件忽略弄錯。若是生氣,又恐怕 犯人受不住打,勉強招認,容易冤枉人。既然歡喜尚且不可,又怎么可以發火呢?

那縣官聽了楊自懲的話,非常感動,面容立即和緩下來,不再發怒了!講到楊自懲的家里,是很窮的;但是他雖然窮,別人送他東西,他一概 不肯接受。碰到囚犯缺糧,他卻常用許多方法去弄一些米來,救濟他們。有一天來了幾個新的囚犯,沒有東西吃,非常的餓,他自己家里剛巧 也欠米。若是拿來給囚犯吃,那么自己家人就沒得吃了。如果只顧自己吃,那么囚犯又餓得很可憐,沒有辦法,便同他的妻子商量。他的妻子 問他說:犯人從什么地方來的?從杭州來的。沿途熬餓,臉上餓得沒有一點血色;就像一種又青又黃的菜色,幾乎可以用手捧起來。

因此,兩夫婦就把自己所存的一些米,用來煮稀飯給新來的囚犯吃。然后他們生了兩個兒子,大的叫做守陳,小的叫做守址,作官一直做到南 北吏部侍郎。大孫子做到刑部侍郎。小孫子也做到四川按察使。兩個兒子,兩個孫子,都是名臣;而當今有兩個名人楚亭和德政,都是楊自懲 的后代。

囚犯苦呀!囚犯苦,即坐監牢又挨餓,心中凄苦誰人知呀!誰人知;楊書辦呀心厚道,夫妻同心幫囚犯,積善之家慶有余呀!慶有余。

從前明朝英宗正統年間,有一個土匪首領叫作鄧茂七,在福建一帶造反。福建的讀書人和老百姓,跟隨他一起造反的很多?;实劬推鹩迷洆?任都御使的鄞縣人張楷,去搜剿他們。張都憲用計策把鄧茂七捉住了。后來張都憲又派了福建布政司的一位謝都事,去搜查捉拿剩下來的土匪 ,捉到就殺;但是謝都事不肯亂殺,怕殺錯人。便向各處尋找依附賊黨的名冊,查出來凡是沒有依附賊黨,名冊里還沒有他們姓名的人。就暗 中給他們一面白布小旗,約定他們,搜查賊黨的官兵到的那一天,把這面白布小旗插在自己家門口,表示是清白的民家,并且禁止官兵不準亂 殺。因為有這種措施而避免被殺的人,大約有一萬人之多。后來謝都事的兒子謝遷,就中了狀元,官做到宰相。而且他的孫子謝丕,也中了探 花,就是第三名的進士。

將軍呀,不亂殺,后世子孫一定發呀!一定發,謝都事,心慈悲,全活萬人子孫昌呀!子孫昌!

在福建省浦田縣的林家,他們的上輩中,有一位老太太喜歡做善事,時常用米粉做粉團給窮人吃。只要有人向她要,她就立刻給,臉上沒有表 現出一點厭煩的樣子。有一位仙人,變作道士,每天早晨向她討六、七個粉團。老太太每天給他,一連三年,每天都是這樣的布施,沒有厭倦 過,仙人曉得她作善事的誠心,就向她說:我吃了你三年的粉團,要怎樣報答你呢?這樣吧,你家后面有一塊地,若是你死后葬在這塊地上, 將來子孫有官爵的,就會像一升麻子那樣的多。

后來老太太去世了,她的兒子依照仙人的指示,把老太太安葬下去。林家的子孫第一代發科甲的,就有九人。后來世世代代,做大官的人非常 多。因此,福建省竟有一句:‘如果沒有姓林的人去赴考,就不能發榜。’的傳言。意思是講:林家考試的人多,并且都能考中,所以到發榜 ,榜上就不會沒有姓林的人。表示林家有功名的人很多。

林家老太太,喜歡做好事,常常把米粉,做成粉團送人吃呀,送人吃!布施心誠懇,神仙也感動,報答老太太,子孫官爵一大堆呀,一 大堆!

馮琢庵太史的父親,當他在縣學里做秀才的時候,有一個非常寒冷的冬天清早,在要去縣學的路上,碰到一個人倒在雪地里,用手摸摸看,已 經幾乎快要凍死了。馮老先生馬上就把自己穿的皮袍,脫下來替他穿上;并且還扶他到家里,把他救醒。馮老先生救人后,就做了一個夢,夢 中見到一位天神告訴他說:你救人一命,是完全出自一片至誠的心來救的,所以我要派韓琦投生到你家,做你的兒子。等到后來琢庵生了,就 命名叫作馮琦。因為他是宋朝一個文武全才的賢能宰相,叫作韓琦的人來投胎轉世的。

馮老爹,心腸好,救人命呀!功德高;誠心誠意救人命,勝過建造七浮屠呀!七浮屠。

浙江臺州有一個應大猷尚書,壯年的時候在山中讀書,夜里頭,鬼常聚在一起做鬼叫,來嚇唬人,只有應公不怕鬼叫。有一夜,應公聽到一個 鬼說:有一個婦人,因為丈夫出遠門作客,好久沒回來,她的公婆判斷兒子可能已經死了,所以就逼這個婦人改嫁;但是這個婦人卻是要守節 ,不肯改嫁。所以明天夜里,她要在這里上吊,我可以找到一個替身了。凡是上吊或者是淹死的人,如果沒有替身,便無法投生,所以叫替死 鬼。

應公聽到這些話,動了救人的心,偷偷的把自己的田,賣了四兩銀子,還馬上寫了一封假托她丈夫的信;并把銀子寄回家的事寫在信上說明。 這位出外人的父母看了信以后,因為筆跡不像,所以懷疑信是假的。但是后來他們又說:信是可以假的,但是銀子不能假呀!一定是兒子很平 安,才會把銀子寄回來。

他們這樣想以后,就不再逼媳婦去改嫁了。后來他們的兒子回來了,這對夫婦就得以保全,像從前新婚時一樣,好好的過日子了。隔天晚上, 應公又聽到那個鬼說:我本來可以找到替身了,那知道被這個秀才壞了我的事啊。

旁邊一個鬼說:喂!你為什么不去害死他呢?

那個鬼說:天帝因為這個人心好,有陰德,已經派他去做陰德尚書了,我怎么還能害他呢?

應公聽了這兩個鬼所講的話以后,就更加努力,更加發心,善事一天一天去做,功德也一天一天的增加;碰到荒年的時候,每次都捐米谷救人 ;碰到親戚有急難,他一定想盡辦法幫助人家渡過難關;碰到蠻不講理的人,或不如意的事,總會反省,責備自己有過失,就心平氣和地接受 事實。因為應公能夠這樣做人,所以他的子孫得到功名,官位的,一直到現在還是很多哩!

淹死的人呀!吊死的人,都要找替身呀!都要找替身,所以叫做替死鬼呀!替死鬼!

江蘇省常熟縣有一位徐鳳竹先生,他的父親本來就很富有。偶然碰到了荒年,就先把他應收的田租,完全捐掉,做為全縣有田的人的榜樣。同 時又分他自己原有的稻谷,去救濟窮人。有一天夜里,他聽到有一群鬼在門口唱道:千也不說謊,萬也不說謊,徐家秀才,快要做到了舉人!

千也不說謊,萬也不說謊,徐家的秀才,快做舉人郎呀!快做舉人郎。

那些鬼連續不斷的呼叫,夜夜不停。這一年,徐鳳竹去參加鄉試,果然考中了舉人。他的父親因此更加高興,努力不倦地做善事,積功德;同 時又修橋鋪路,施齋飯供養出家人;碰到缺米缺衣的人,也接濟他們;凡是對別人有好處的事情,無不盡心的去做。后來他又聽到鬼在門前唱 道:千也不說謊,萬也不說謊,徐家舉人,做官直做到都堂!結果徐鳳竹,官做到了兩浙的巡撫。

千也不說謊,萬也不說謊,徐家的舉人,官做到都堂呀!官做到都堂。

浙江省嘉興縣有一位姓屠,名叫康僖的人,起初在刑部里做主事的官,夜里就住在監獄里。并且仔細的盤問囚犯,結果發現沒罪而被冤枉的, 有不少人;但是屠公并不覺得自己有功勞,他秘密地把這件事,上公文告訴了刑部堂官。

后來到了秋審的時候,刑部堂官,把屠公所提供的話,揀些要點,來審問那些囚犯。囚犯們都老老實實的向堂官供認,沒有一個不心服的。因 此,堂官就把原來冤枉的,因為受刑不住被逼招認的,釋放了十多人。

那個時候京里的百姓,都稱贊刑部尚書明察秋毫。后來屠公又向堂官上了一份公文說:在天子腳下,尚且有那么多被冤枉的人;那么全國這樣 大的地方,千千萬萬的百姓,那會沒有被冤枉的人呢?所以應該每五年再派一位減刑官,到各省去細查囚犯犯罪的實情,確實有罪的,定罪也 要公平;若是冤枉的,應該翻案重審,減輕或者釋放。

尚書就代為上奏皇帝,皇帝也準了他所建議的辦法;就派減刑官,到各省去查察,剛巧屠公也派在內。有一天晚上屠公夢見天神告訴他說:你 命里本來沒有兒子,但是因為你提出減刑的建議,正與天心相合;所以上帝賜給你三個兒子,將來都可以做大官;穿紫色的袍,束金鑲的帶。 這天晚上,屠公的夫人就有了身孕;后來生下了應塤、應坤、應竣三個兒子,果然都作了高官。

屠康僖呀!屠康僖,辦刑案,有一套,明察秋毫不貪功,平反冤案十多起,建議減刑合天心,命里無子得三子,個個都是做高官呀!做 高官。

有一位嘉興人,姓包,名叫憑,號信之。他的父親做過安徽池州府的太守。生了七個兒子,包憑是最小的。他被平湖縣姓袁的人家,招贅做女 婿;和我父親常常來往,交情很深。他的學問廣博,才氣很高,但是每次考試都考不中。因此他對佛教、道教的學問,很注意研究。

有一天,他向東去卯湖游玩,偶然到了一處鄉村的佛寺里,因為寺內房屋壞了,看見觀世音菩薩的圣像,露天而立,被雨淋得很濕。當時就打 開他的袋子,有十兩銀子,就拿給這寺里的住持和尚,叫他修理寺院房屋。和尚告訴他說:修寺的工程大,銀子少,不夠用,沒法完工。

因此,他又拿了松江出產的布四匹,再撿竹箱里的七件衣服給和尚。這七件衣服里,有用麻織的料做的夾衣,是新做的;他的傭人要他不要再 送了,但是包憑說:只要觀世音菩薩的圣像,能夠安好,不被雨淋,我就是赤身露體又有甚么關系呢?和尚聽后流著眼淚說:施送銀兩和衣服 布匹,還不是件難事,只是這一點誠心,怎么容易得到呀!

后來房屋修好了,包憑就拉著他父親同游這座佛寺,并且住在寺中。那天晚上,包憑做了一個夢,夢到寺里的護法神,來謝他說:你做了這些 功德,你的兒子可以世世代代享受官祿了。后來他的兒子包汴,孫子包檉芳,都中了進士,做到高官。

包信之,學問好,才氣高,可惜考試都不中;偶到一處鄉村里,見佛寺、觀音像,風吹雨打露天立,布施心、油然生,難舍能舍心虔誠 ,感動得和尚流眼淚,夢里護法來道謝,兒孫世世受官祿呀!受官祿。

浙江省嘉善縣有一個叫做支立的人,他的父親,在縣衙中的刑房當書辦。有一個囚犯,因為被人冤枉陷害,判了死罪;支書辦很可憐他,想要 替他向上面的長官求情,寬免他不死。那個囚犯曉得支書辦的好意之后,告訴他的妻子說:支公的好意,我覺得很慚愧,沒法子報答;明天請 他到鄉下來,你就嫁給他,他或者會感念這份情份,那么我就可能有活命的機會了。

他的妻子聽了之后,沒別的辦法,所以就邊哭邊答應了。到了明天,支書辦到了鄉下,囚犯的妻子就自己出來勸支書辦喝酒,并且把他丈夫的 意思,完全告訴了支書辦。但是支書辦不愿意這樣做,不過究竟還是盡了全力替這個囚犯,把案子平反了。后來,囚犯出獄,夫妻兩個人一起 到支書辦家里叩頭拜謝說:您這樣厚德的人,在近代實在是少有?,F在您沒有兒子,我有一個女兒,愿意送給您做掃地的小妾。這在情理上是 可以說得通的。

支書辦聽了他的話,就預備了禮物,把這個囚犯的女兒迎娶為妾,后來生了一個兒子叫支立,才二十歲就中了舉人的前茅,官做到翰林院的書 記,后來支立的兒子叫做支高,支高的兒子叫支祿,都被保薦做州學縣里的教官。而支祿的兒子叫支大綸,也考中了進士。

支書辦,刑房吏,有位囚犯遭冤屈,被判死罪真可憐;支書辦,心慈悲,平反冤獄無條件,厚德感動死囚犯呀!死囚犯!

以上這十條故事,雖然每人所做的各不相同,不過行的都是一個善字罷了。若是要再精細的加以分類來說,那末做善事;有真的,有假的;有 直的,有曲的;有陰的,有陽的;有是的,有不是的;有偏的,有正的;有一半的,有圓滿的;有大的,有小的;有難的,有易的。

這種種都各有各的道理,都應該要仔細的辨別。若是做善事,而不知道考究做善事的道理,就自夸自己做善事,做得怎樣有功德,那里知道這 不是在做善事,而是在造孽。這樣做豈不是冤枉,白費苦心,得不到一些益處??!我現在把上面所說過的,分類來加以說明。怎么叫做真假呢 ?從前在元朝的時候有幾個讀書人,去拜見天目山的高僧中峰和尚,問說:佛家講善惡的報應,像影子跟著身體一樣,人到那里,影子也到那 里,永遠不分離。這是說行善,定有好報,造惡定有苦報,決不會不報的。為什么現在某一個人是行善的,他的子孫反而不興旺?有某一個人 是作惡的,他的家反倒發達得很?那末佛說的報應,倒是沒有憑據了。

中峰和尚回答說:平常人被世俗的見解所蒙蔽,這顆靈明的心,沒有洗除干凈,因此,法眼未開,所以把真的善行反認為是惡的,真的惡行反 算它是善的,這是常有的事情;并且看錯了,還不恨自己顛顛倒倒,怎么反而抱怨天的報應錯了呢?

大家又說:善就是善,惡就是惡,善惡那里會弄得相反呢?

中峰和尚聽了之后,便叫他們把所認為是善的,惡的事情都說出來。其中有一個人說:罵人,打人是惡;恭敬人,用禮貌待人是善。

中峰和尚回答說:你說的不一定對喔!

另外一個讀書人說:貪財,亂要錢是惡;不貪財,清清白白守正道,是善。

中峰和尚說:你說的也不一定是對喔!

那些讀書人,都把各人平時所看到的種種善惡的行為都講出來,但是中峰和尚都說:不一定全對喔!

那幾個讀書人,因為他們所說的善惡,中峰和尚都說他們說得不對,所以就請問和尚,究竟怎樣才是善?怎樣才是惡?

中峰和尚告訴他們說:做對別人有益的事情,是善;做對自己有益的事情,是惡。若是做的事情,可以使別人得到益處,那怕是罵人,打人, 也都是善;而有益于自己的事情,那么就是恭敬人,用禮貌待人,也都是惡。所以一個人做的善事,使旁人得到利益的就是公,公就是真了; 只想到自己要得到的利益,就是私,私就是假了。并且從良心上所發出來的善行,是真;只不過是照例做做就算了的,是假。還有,為善不求 報答,不露痕跡,那么所做的善事,是真;但是為著某一種目的,企圖有所得,才去做的善事,是假;像這樣的種種,自己都要仔細地考察。

怎樣叫做端曲呢?現在的人,看見謹慎不倔強的人,大都稱他是善人,而且很看重他;然而古時的圣賢,卻是寧愿欣賞志氣高,只向前進的人 ,或者是安份守己,不肯亂來的人。因為這種人,才有擔當;有作為,可以教導他,使他上進。

至于那些看起來謹慎小心卻是無用的好人,雖然在鄉里,大家都喜歡他;但是因為這種人的個性軟弱,隨波逐流,沒有志氣,所以圣人一定要 說這種人,是傷害道德的賊。這樣看來,世俗人所說的善惡觀念,分明是和圣人相反。

俗人說是善的,圣人反而說是惡;俗人說是惡的,圣人反而說是善。從這一個觀念,推廣到各種不同的事情來說,俗人所喜歡的,或者是不喜 歡的,完全不同于圣人。那還有不錯的嗎?天地鬼神庇佑善人報應惡人,他們都和圣人的看法是一樣的,圣賢以為是對的,天地鬼神也以為是 對的;圣賢以為是錯的,天地鬼神也認為是錯的,而不和世俗人采取相同的看法。所以凡要積功德,絕對不可以被耳朵所喜歡的聲音,眼睛所 喜歡的景象所利用,而跟著感覺在走;必須要從起心動念隱微的地方,將自己的心,默默地洗滌清凈,不可讓邪惡的念頭,污染了自己的心。

所以全是救濟世人的心,是直;如果存有一些討好世俗的心,就是曲。全是愛人的心,是直;如果有一絲一毫對世人怨恨不平的心,就是曲; 全是恭敬別人的心,就是直;如果有一絲玩弄世人的心,就是曲。這些都應該細細的去分辨。

怎樣叫做陰陽呢?凡是一個人做善事被人知道,叫做陽善;做善事而別人不知道,叫做陰德。有陰德的人,上天自然會知道并且會報酬他的。 有陽善的人,大家都曉得他,稱贊他,他便享受世上的美名。享受好名聲,雖然也是福,但是名這個東西,為天地所忌,天地是不喜歡愛名之 人的。只要看世界上享受極大名聲的人,而他實際上沒有功德,可以稱配他所享受的名聲,常會遭遇到料想不到的橫禍,一個人并沒有過失差 錯,反倒被冤枉,無緣無故被人栽上惡名的人,他的子孫,常常會忽然間發達起來。這樣看來,陰德和陽善的分別,真是細微得很,不可以不 加以分辨??!

怎樣叫做是非呢?從前春秋時代的魯國定有一種法律,凡是魯國人被別的國家抓去做奴隸;若有人肯出錢,把這些人贖回來,就可以向官府領 取賞金。但是孔子的學生子貢,他很有錢,雖然也替人贖回被抓去的人回來,子貢卻是不肯接受魯國的賞金。他不肯接受賞金,純粹是幫助他 人,本意是很好。但是孔子聽到之后,很不高興的說:這件事子貢做錯了,凡是圣賢無論做什么事情,都是要做了以后,能把風俗變好;可以 教訓,引導百姓做好人,這種事才可以做;不是單單為了自己覺得爽快稱心,就去做的?,F在魯國富有的人少,窮苦的人多;若是受了賞金就 算是貪財;那末不肯受貪財之名的人,和錢不多的人,就不肯去贖人了。一定要很有錢的人,才會去贖人。如果這樣的話,恐怕從此以后,就 不會再有人向諸侯贖人了。

子路看見一個人,跌在水里,把他救了上來。那個人就送一只牛來答謝子路,子路就接受了??鬃又懒?,很欣慰的說:從今以后,魯國就會 有很多人,自動到深水大河中去救人了。

由這兩件事,用世俗的眼光來看,子貢不接受賞金是好的,子路接受牛,是不好的;不料孔子反而稱贊子路,責備子貢。照這樣看來,要知道 一個人做善事,不能只看眼前的效果,而要講究是不是會產生流傳下去的弊端;不能只論一時的影響,而是要講究長遠的是非;不能只論個人 的得失,而是要講究它關系天下大眾的影響。

現在所為,雖然是善,但是如果流傳下去,對人有害,那就雖然像善,實在還不是善;現在所行,雖然不是善,但是如果流傳下去,能夠幫助 人,那就雖然像不善,實在倒是善!這只不過是拿一件事情來講講罷了。說到其它種種,還有很多。例如:一個人應該做的事情,叫做義,但 是有的時候,做該做的事,也會做錯,做了倒反而壞事。

譬如壞人,可以不必寬放他,有人寬放他,這事情不能說不是義;但是寬放了這個壞人,反而使他的膽子更大,壞事做得更多;結果旁人受害 ,自己也犯罪;倒不如不要寬放他,給他儆戒,使他不再犯罪的好,不寬放他,是非義,使這個人不再犯罪,是義,這就叫做非義之義。

禮貌是人人應該有的,但是要有分寸,用禮貌對待人,是禮;但若是過份,反而使人驕傲起來,就成為非禮了,這就叫做非禮之禮。

信用雖要緊,但是也要看狀況,譬如:顧全小的信用,是信;要顧全小信,卻誤了大事;反而使得大信,不能顧全,此變成非信了,這就叫做 非信之信。

愛人本來是慈;但是因為過份的慈愛,反而使人膽子變大,闖出大禍,那就變成不慈了,這就叫做非慈之慈。這些問題,都應該細細地加以判 斷,分別清楚。

什么叫做偏正呢?從前明朝的宰相呂文懿公剛才辭掉宰相的官位,回到家鄉來,因為他做官清廉,公正,全國的人都敬佩他,就像是群山拱衛 著泰山,眾星環繞著北斗星一樣。獨獨有一個鄉下人,喝醉酒后,罵呂公。但是呂公并沒有因為被他罵而生氣,并向自己的用人說:這個人喝 酒醉了,不要和他計較。

呂公就關了門,不理睬他。過了一年,這個人犯了死罪入獄,呂公方才懊悔的講:若是當時同他計較,將他送到官府治罪,可以藉小懲罰而收 到大儆戒的效果,他就不至于犯下死罪了,我當時只想心存厚道,所以就輕輕放過他;那知道,反而養成他天不怕地不怕的亡命之徒的惡性。 他以為就算是罵宰相,也沒什么大不了,一直到犯下死罪,送了性命。這就是存善心,反倒做了惡事的一個例子。

也有存了惡心,倒反而做了善事的例子。像有一個大富人家,碰到荒年,窮人大白天在市場上搶米;這個大富人家,便告到縣官那里;縣官偏 偏又不受理這個案子,窮人因此膽子更大,愈加放肆橫行了。于是這個大富人家就私底下把搶米的人捉起來關,出他的丑,那些搶米的人,怕 這大富人家捉人,反倒安定下來,不再搶了。若不是因為這樣,市面上幾乎大亂了。所以善是正,惡是偏,這是大家都知道的。但是也有存善 心,反倒做了惡事的例子。

這是存心雖正,結果變成偏,只可稱做正中的偏;不過也有存惡心,反倒做了善事的例子,這是存心雖是偏,結果反成正,只可稱做偏中的正 ;這種道理大家不可不知道。怎樣叫做半滿的善呢?易經上說:一個人不積善,不會成就好的名譽;不積惡,則不會有殺身的大禍。

書經上說:商朝的罪孽,像穿的一串錢那么滿;就仿佛收藏東西裝滿了一個容器里一樣。

如果你很勤奮的,天天去儲積,那么終有一天就會積滿。商朝由開國一直到紂王,它的過失罪惡,到此時便積滿了,因此迅速亡國。如果懶惰 些,不去收藏積存,那就不會滿。

所說的積善積惡,也像儲存東西一樣,這是講半善滿善的一種說法。

從前有一戶人家的女子,到佛寺里去,想要送些錢給寺里,可惜身上沒有多的錢,只有兩文錢,就拿來布施給和尚。而寺里的首席和尚,竟然 親自替她在佛前回向,求懺悔滅罪。后來這位女子進了皇宮做了貴妃,富貴之后,便帶了幾千兩的銀子來寺里布施。但是這位主僧,卻只是叫 他的徒弟,替那個女子回向罷了,那個女子不懂前后兩次的布施,為什么待遇差別如此之大?就問主僧說:我從前不過布施兩文錢,師父就親 自替我懺悔?,F在我布施了幾千兩銀子,而師父不替我回向,不知是什么道理?

主僧回答她說:從前布施的銀子雖然少,但是你布施的心,很真切虔誠,所以非我老和尚親自替你懺悔,便不足以報答你布施的功德;現在布 施的錢雖然多,但是你布施的心,不像從前真切,所以叫人代你懺悔,也就夠了。這就是幾千兩銀子的布施,只算是半善;而兩文錢的布施, 卻算是滿善,道理在此。

又漢朝人鐘離把他煉丹的方法,傳給呂洞賓,用丹點在鐵上,就能變成黃金,可拿來救濟世上的窮人。呂洞賓問鐘離說:變了金,到底會不會 再變回鐵呢?

鐘離回答說:五百年以后,仍舊要變回原來的鐵。

呂洞賓又說:像這樣就會害了五百年以后的人,我不愿意做這樣的事情。

鐘離教呂洞賓點鐵成金,不過是試試他的心而已?,F在知道呂洞賓存心善良,所以對他說:修仙要積滿三千件功德,聽你這句話,你的三千件 功德,已經做圓滿了。

這是半善滿善的又一種講法。一個人做善事,而內心不可叨念,仿佛自己做了一件不得了的善事;能夠這樣,那么就隨便你所做的任何善事, 都能夠成功而且圓滿。若是做了件善事,這個心就牢記在這件善事上;雖然一生都很勤勉的做善事,也只不過是半善而已。

譬如拿錢去救濟人,要內不見布施的我,外不見受布施的人,中不見布施的錢,這才叫做三輪體空,也叫做一心清凈。如果能夠這樣的布施, 縱使布施不過一斗米,也可以種下無邊無涯的福了;即使布施一文錢,也可以消除一千劫所造的罪了。如果這個心,不能夠忘掉所做的善事; 雖然用了二十萬兩黃金去救濟別人,還是不能夠得到圓滿的福。這又是一種說法。

怎么叫做大善小善呢?從前有一個人,叫做衛仲達,在翰林院里做官,有一次被鬼卒把他的魂引到了陰間。陰間的主審判官,吩咐手下的書辦 ,把他在陽間所做的善事、惡事兩種冊子送上來。等冊子送到一看,他的惡事冊子,多得竟攤滿了一院子;而善事的冊子,只不過像一支筷子 那樣小罷了。主審官又吩咐拿秤來秤秤看,那攤滿院子的惡冊子反而比較輕,而像一支筷子那樣小卷的善冊子反而比較重。衛仲達就問說:我 年紀還不到四十歲,那會犯了這么多的過失罪惡呢?

主審官說:只要一個念頭不正,就是罪惡,不必等到你去犯,譬如看見女色,動了壞念頭,那就是犯過。

因此,衛仲達就問這善冊子里記的是什么。主審官說:皇帝有一次曾想要興建大工程,修三山地方的石橋。你上奏勸皇帝不要修,免得勞民傷 財,這就是你的奏章底稿。

衛仲達說:我雖然講過,但是皇帝不聽,還是動工了,對那件事情的進行,并沒有發生作用,這份疏表怎么還能有這樣大的力量呢?

主審官說:皇帝雖然沒有聽你的建議,但是你這個念頭,目的是要使千萬百姓免去勞役;倘使皇帝聽你的,那善的力量就更大了哩!

所以立志做善事,目的在利益天下國家百姓,那么善事縱然小,功德卻很大。假使只為了利益自己一個人,那么善事雖然多,功德卻很小。

怎么叫做難行易行的善呢?從前有學問的讀書人,都說:克制自己的私欲,要從難除去的地方先除起。

孔子的弟子樊遲,問孔子怎樣叫作仁?孔子也說,先要從難的地方下工夫。

孔子所說的難,也就是除掉私心;并應該先從最難做,最難克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生,他在別人家教書,把兩年所僅得 的薪水,幫助一戶窮人,還了他們所欠公家的錢,而免除他們夫婦被拆散的悲劇。

又像河北邯鄲縣的張老先生,看到一個窮人,把妻兒抵押了,錢也用了;若是沒有錢去贖回,恐怕妻兒都要活不成了。于是就舍棄他十年的積 蓄,替這個窮人贖回他的妻兒。像舒老先生,張老先生,都是在最難處,旁人不容易舍的,他們竟然能夠舍得??!

又像江蘇省鎮江的一位靳老先生,雖然年老沒有兒子,他的窮鄰居,愿意把一個年輕的女兒給他做妾,愿能為他生一個兒子。但是這位靳老先 生不忍心誤了她的青春,還是拒絕了,就把這女子送還鄰居。這又是很難忍處,而能夠忍得住的事呀!所以上天賜給他們這幾位老先生的福, 也特別的豐厚。

善有真,也有假,有端有曲有陰陽,有是有非有偏正,有半有滿有大小,有難有易當深辨呀,當深辨!

凡是有財有勢的人要立些功德,比平常人來得容易,但是容易做,卻不肯做,那就叫做自暴自棄了;而沒錢沒勢的窮人,要做些福,都會有很 大的因難,難做到而能做到,這才真是可貴??!我們為人處事,應該遇到機緣,就去做救濟眾人的事。不過救濟眾人,也不是容易的事,救濟 眾人的種類很多,簡單的說,它的重要項目,大約有十種:

第一、是與人為善??吹絼e人有一點善心,我就幫他,使他善心增長。別人做善事,力量不夠,做不成功,我就幫他,使他做成功,這都是與 人為善。

第二、是愛敬存心。就是對比我學問好,年紀大,輩份高的人,都應該心存敬重。而對比我年紀小,輩份低,景況窮的人,都該要心存愛護。

第三、是成人之美。譬如一個人,要做件好事,尚未決定,則應該勸他盡心盡力去做。別人做善事時,遇到了阻礙;不能成功,應想方法,指 引他,勸導他使得他成功;而不可生嫉妒心去破壞他。

第四、是勸人為善。碰到做惡的人,要勸他做惡絕對有苦報,惡事萬萬做不得。碰到不肯為善,或只肯做些小善的人,就要勸他行善絕對有好 報,善事不但要做,而且還要做得多。做得大。

第五、是救人危急。一般人大多喜歡錦上添花,而缺乏雪中送炭的精神;而當遇到他人最危險、最困難、最緊急的關頭;能及時向他伸出援手 ,拉他一把,出錢出力幫他解決危急困境,可以說是功德無量,但是不可以引以為傲!

第六、是興建大利。有大利益的事情,自然要有大力量的人,才能做到,一個人既然有大力量,自然應該做些大利益的事情,以利益大眾。例 如,修筑水利系統、救濟大災害等等。但是沒有大力量的人,也可以做到的。譬如,發現河堤上有個小洞,水從洞里冒出,只要用些泥土、小 石,將小洞塞住,這堤防就可以保住,而防止了水災的發生。事情雖然小,但這種功效也是不可忽視的。

第七、是舍財作福。俗語說:人為財死,世人的心總愛錢財,求財都來不及,還愿意去舍財濟助他人嗎?因此,能舍財去消除別人的災難,解 決他人的危急;對一個常人而言,已不簡單,對窮人來說,則更加了不起。如按因果來講,‘舍得,舍得,有舍才有得。’‘舍不得,舍不得 ,不舍就不得。’;做一分善事就會有一分福報,所以不必憂愁我們會因為舍財救人,而使自己的生活陷于絕路。

第八、是護持正法。這種法,就是指各種宗教的法。宗教有正,有邪,法也有正,有邪,邪教的邪法最害人心,自然應該禁止。而具有正知正 見的佛法,是最容易勸導人心,挽回善良風俗的。若是有人破壞,一定要用全力保護維持,不可讓他破壞。

第九、是敬重尊長。凡是學問深,見識好,職位高,輩份大,年紀老的人,都稱為尊長。自己都應該敬重,不可看輕他們。

第十、是愛惜物命。凡是有性命的東西,雖然像螞蟻那樣??;也是有知覺的,曉得痛苦,并且也會貪生怕死。應該要哀憐它們,怎可以亂殺亂 吃呢?有人常說:這些東西,本來就是要給人吃的。這話是最不通的,而且都是貪吃的人所造出來的話。

以上所講的十種,只是大概的說明,下面是分別舉例比喻:什么叫做與人善呢?從前虞朝的舜,在他還沒有做君主之前,在雷澤湖邊看見年輕 力壯的漁夫,都揀湖水深處去抓魚;而那些年老體弱的漁夫,都在水流得急而且水較淺的地方抓。

水流急,魚停不住,淺灘水少,魚也比較少,不比水深的地方,魚都在那里游來游去,較容易抓。那些年輕力壯的漁夫,把好的地方都占去了 。

舜看見這種情形,心里面悲傷哀憐他們。就想了一個方法,他自己也去參加捉魚,看見那些喜歡搶奪的人,就把他們的過失,掩蓋起來,而且 也不對外講;看見那些比較謙讓的漁夫,便到處稱贊他們,拿他們作榜樣,并且學習他們謙讓的模樣。像這樣,舜抓了一年的魚,大家都把水 深魚多的地方讓出來了。

舜的故事,不過是用來勸化人,不可誤解是勸人抓魚。要知道抓魚是犯殺生的罪孽,千萬不可以做??!那么像舜那樣明白聰明的圣人,那有不 能說幾句中肯的話,來教化眾人,而一定要親自參與呢?要曉得舜不用言語來教化眾人,而是拿自己做榜樣,使人見了,感覺漸愧而改變自己 的自私心理,這真是一個用心良苦的人,所費的苦心??!

我們生在這個人心風俗敗壞,末世的時代,做人很不容易;因此,旁人有不如我的地方,不可以把自己的長處,去蓋過旁人?旁人有不善的事 情,不可以把自己的善,來和別人比較。別人能力不及我,不可以把自己有的能力,來為難別人。自己縱然有才干聰明,也要收斂起來,不可 以外露炫耀,應該像是沒有聰明才干一樣。要看聰明才干,都是虛的、假的一般。

看到別人有過失,姑且替他包含掩蓋。像這樣,一方面可以使他有改過自新的機會,另一方面可以使他有所顧忌而不敢放肆。若是扯破面皮, 他就沒有顧忌了。

看到旁人有些小的長處,可以學的,或有小的善心善事,可以記的;都應該立刻翻轉過來,放下自己的主見,學他的長處;并且稱贊他,替他 廣為傳揚。一個人在平常生活中,不論講句話或是做件事,全不可為自己,發起一種自私自利的念頭;而要全為了社會大眾設想,立出一種規 則來,使大眾可以通行遵守,這才是一位偉大的人物,把天下所有的一切,都看做是公而不是私的度量呢!

什么叫做愛敬存心呢?君子與小人,從外貌來看,常常容易混淆,分不出真假。因為小人會裝假仁假義,冒充君子。不過這一點存心,君子是 善,小人是惡,彼此相去很遠,他們的分別,就像黑白兩種顏色,絕對相反不同。所以孟子說:君子所以與常人不同的地方,就是他們的存心 ??!

君子所存的心,只有愛人敬人的心。因為人雖然有親近的,疏遠的,有尊貴的,有低微的,有聰明的,有愚笨的,有道德的,有下流的,千千 萬萬不同的種類;但是這些都是我們的同胞,都是和我們一樣有生命,有血有肉,有感情,那一個不該愛他敬他呢?愛敬眾人,就是愛敬圣賢 人。能夠明白眾人的意思,就是明白圣賢人的意思。為什么呢?

因為圣賢人本來都希望世界上的人,大家都能安居樂業,過著幸福美滿的生活。所以,我們能夠處處愛人,處處敬人,使世上的人,個個平安 幸福,也就可以說是代替圣賢,使這個世界上人人都能夠平安快樂了。

什么叫做成人之美呢?舉例來說,若是把一塊里面有玉的石頭,隨便亂丟拋棄,那末這塊里面有玉的石頭也只不過是和瓦片碎石一樣,一文不 值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨,那么這塊石頭,就成了非常珍貴的寶物圭璋了。

一個人也是如此,也全是靠勸導提引;所以看到別人做一件善事,或者是這個人立志向上,而且他的資質足以造就的話;都應該好好的引導他 ,提拔他,使他成為社會上的有用之材;或是夸贊他,激勵他,扶持他;若是有人冤枉他,就替他辯解冤屈,來替他分擔無端被人惡意的毀謗 ,可以設法代替他,頂替他被毀謗的事實,減輕他所受的毀謗,這樣叫做分謗。

務必要使他能夠立身于社會,而后才算是盡了我的心意。大概通常的人,對那些與他不同類型的人,都不免有厭惡感,譬如小人恨君子,惡人 恨善人。

在同一個鄉里的人,都是善的少,不善的多。正因為不善的人很多,善的人少,所以善人處在世俗里,常常被惡人欺負,很難立得住腳,況且 豪杰的性情大多數是剛正不屈,并且不注意修飾外表,世俗的眼光,見識不高,只看外表,就說長道短,隨便批評;所以做善事也常常容易失 敗,善人也常常被人毀謗。

碰到這種情形,只有全靠仁人長者,才能糾正那些邪惡不正的人,教導指引他們改邪歸正,保護,幫助善人,使他成立;像這樣辟邪顯正的功 德,實在是最大的。

什么叫做勸人為善呢?一個人既然已經生在世上做了人,那一個沒有良心呢?但是因為汲汲地追逐名利,弄得這世間忙碌不堪,只要有名利可 得,就昧著良心,不擇手段地去做,那就最容易墮落了。所以與別人往來相處,時常要留心觀察這個人,若是看他要墮落了,就應該隨時隨地 提醒他,警告他,開發他的糊涂昏亂。

譬如,看見他在長夜里做了一個渾渾噩噩的夢,一定要叫喚他,使他趕快清醒;又譬如看他長久陷落在煩惱里,一定要提拔他一把,使他頭腦 轉為清涼。

像這樣以恩待人,功德是最周遍,最廣大的了。從前韓文公曾說:以口來勸人,只在一時,事情過了,也就忘了;并且別處的人,無法聽到。 以書來勸人,可以流傳到百世,并且能傳遍世界;所以做善書,有立言的大功德。

這里說以口來勸,用書來勸人為善,與前面所講的與人為善比較起來,雖然較注重形式的痕跡,但是這種對癥下藥的事,時常會有特殊的效果 ;這種方法是不可以放棄的。

并且勸人也得要勸的得當,譬如這個人太倔強,不可以用話來勸,你若是用話去勸了,不但是白勸,所勸的話,也成了廢話,這叫做失言。如 果這個人性情溫順,可以用話來勸,你卻是不勸,錯過了勸人為善的機會,這叫做失人。失言失人,都是自己智慧不夠,分辨不出來,就應該 自己仔細反省檢討;如此才能不失言,也不失人。

什么叫做救人危急呢?患難顛沛的事情,在人的一生當中,都是常有的。假使偶而碰到患難危急的人,應該要將他的痛苦,當做是發生在自己 的身上一樣,趕快設法解救,看他有什么被人冤屈壓迫的事情,或是用話語幫助他申辯明白,或是用種種的方法來救濟他的困苦。明朝的崔子 曾經說:恩惠不在乎大小,只要在別人危急的時候,趕緊去幫助他就可以了。這句話真正是仁者的話呀!

什么叫做興建大利呢?講小的,在一個鄉中,講大的,在一個縣內,凡是有益公眾的事,最應該發起興建?;蚴情_辟水道來灌溉農田;或是建 筑堤岸來預防水災;或是修筑橋梁,使行旅交通方便,或是施送茶飯,救濟饑餓口渴的人。

隨時遇到機會,都要勸導大家,同心協力,出錢出力來興建;縱然有別人在暗中毀謗你,中傷你;你也不要為了避嫌疑就不去做,也不要怕辛 苦,擔心別人嫉妒怨恨,就推托不做,這都是不可以的。

什么叫做舍財作福呢?佛門里的萬種善行,以布施為最重要。講到布施,就只有一個舍字,什么都舍得,就合佛的意思了。

真正明白道理的人,什么都肯舍;譬如自己身上的眼睛,耳朵,鼻子,舌頭,身體,念頭,沒有一樣不肯舍掉。譬如,佛陀曾在因地修行的時 候,舍身飼虎。

在身外的色、聲、香、味、觸、法,也都可以一概舍棄。一個人所有的一切,沒有一樣不可以舍掉,能夠如此,那就身心清凈,沒有煩惱,就 如同佛菩薩了。

若是不能什么都舍,那就先從錢財上著手布施。世間人都把穿衣吃飯,看得像生命一樣重要;因此,錢財上的布施也最為重要;如果我能夠痛 痛快快地施舍錢財;對內而言,可以破除我小器的毛??;對外而言,則可救濟別人的急難。

不過錢財不易看破,起初做起來,難免會有一些勉強,只要舍慣了,心中自然安逸,也就沒有什么舍不得了。這是最容易消除自己的貪念私心 ,也可以除掉自己對錢財的執著與吝嗇。

什么叫做護持正法呢?法是千萬年來,有靈性的有情生命的眼目,也是真理的準繩;但是法有正有邪,如果沒有正法,如何能夠參加幫助天地 造化之功呢?怎樣會使得各式各樣的人以及種種的東西,都能夠像裁布成衣那樣的成功呢?怎樣可以脫出那種種的迷惑,離開那種種的束縛呢 ?怎樣可以建設整理世上一切的事情,和逃出這個污穢世界,生死輪回的苦海呢?這都需要靠有了正法,才像有了光明的大路可走。

所以凡是看到圣賢的寺廟,圖像,經典,遺訓,都要加以敬重;至于有破損不完全的,都應該要修補,整理。而講到佛門正法,尤其應該敬重 的加以傳播宣揚,使大家都重視,才可以上報佛的恩德,這些都是更應該加以全力去實踐的。

什么叫做敬重尊長呢?家里的父親,兄長,國家的君王,長官;以及凡是年歲,道德,職位,見識高的人,都應該格外虔誠的去敬重他們。

在家里侍奉父母,要有深愛父母的心,與委婉和順的容貌;而且聲要和,氣要平;這樣不斷地薰染成習慣,就變成自然的好性情,這就是和氣 可以感勤天心的根本辦法。

出門在外侍候君王,不論什么事,都應該依照國法去做;不可以為君王不知道,自己就可以隨意亂做呀!辦一個犯罪的人,不論他的罪輕或重 ,都要仔細審問,公平地執法;不可以為君王不知道,就可以作威作福冤枉人!

服侍君王,像面對上天一樣的恭敬,這是古人所訂的規范,這種地方關系陰德最大。你們試看,凡是忠孝人家,他們的子孫,沒有不發達久遠 而且前途興旺的,所以一定要小心謹慎的去做。

什么叫做愛惜物命呢?要知道一個人之所以能夠算他是人,就是在他有這一片惻隱的心罷了。所以孟子說:沒有惻隱之心就不是人。

求仁的,就是求這一片惻隱之心;積德的,也就是積這一片惻隱的心。有惻隱心就是仁;有惻隱心,就是德。沒有惻隱心,就是無仁心,沒道 德。周禮上曾說:每年正月的時候,正是畜牲最容易懷孕的期間,這時候祭品勿用母的。因為要預防畜牲肚里有胎兒的緣故。

孟子說:君子不肯住在廚房附近。就是要保全自己的惻隱之心,所以,前輩有四種肉不吃的禁忌。譬如說,聽到動物被殺的聲音,不吃,或者 在它被殺的時候看見,不吃;或者是自己養大的,不吃,或專門為我殺的,不吃。后輩的人,若要學習前輩的仁慈心,一下子做不到斷食葷腥 ,也應該依照前輩的辦法,禁戒少吃。

照佛法來講,一切有生命的東西,都是因為前生造了孽而投胎做畜牲;等到它們的罪孽還完了后,仍然可以投胎做人的。做人以后若是肯修行 ,也可以修成佛。那么我今生所吃的肉,難保不就是吃了未來佛的肉,并且現在的畜牲,在無量過去的前世中,也一定曾經做過人;那么它們 可能曾做過我前生中的父母,妻子,親族,朋友,我今天吃的肉,可能就是吃我前生的父母,妻子,親族,朋友的肉了。而今天我做人,它做 畜牲,我吃它,我就造了殺孽,與它結下冤仇。如果被我吃的畜牲,來世它的孽債還清了,投生做了人,而我卻因為殺生造孽,投胎做畜牲, 恐怕他也要報復我殺他之仇,而來殺我,吃我了。這樣說來,還能殺生么?肉還能吃得下嗎?況且吃肉就算味道好,也不過是經過嘴里到喉嚨 那段時候,還覺得有味道,等到咽了下去,還有什么味道?與素菜有什么兩樣,為什么一定要殺生造孽呢?

雖然一時做不到不吃肉,也應該漸漸地減少吃肉,直到完全不吃。這樣子慈悲心就會愈來愈增加。不但殺生應戒,就是那些極小,不論愚蠢的 或是有靈性的,凡是有生命的,都應該禁止傷害它們的性命。像要用絲來做衣服,就把蠶繭放在水里燒,那要傷害多少蠶的性命?掘地種田, 要殺害地下多少蟲的性命;想想我們穿的衣、吃的飯,是從那里來的呢?都是殺它們的命,來養活我們自己;所以糟蹋糧食,浪費東西的罪孽 ,實在也應該與殺生的罪孽相等。至于隨手誤傷的生命,腳下誤踏而死的生命,又不曉得有多少,這都應該要設法防止。宋朝的蘇東坡有首詩 說:愛鼠常留飯,憐蛾不點燈。

意思是說:恐怕老鼠餓死,所以為老鼠留些飯;哀憐飛蛾撲到燈上燙死,所以燈也不點。這話是多么的仁厚慈悲呀!

善事無窮無盡,那能說得完;只要把上邊說的十件事,加以推廣發揚,那么無數的功德,就都完備了。

救濟眾人事,種類有很多,簡單而言之,大概有十種,與人為善一呀!愛敬存心二,成人之美三呀!勸人為善四,救人危急五呀!興建 大利六,舍財作福七呀!護持正法八,敬重尊長九呀!愛惜物命十呀,愛惜物命十。

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