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凈空法師講《了凡四訓》第16集(文字版)

來源: 了凡四訓 作者:凈空法師

諸位同學,大家好!我們接著再看半滿最后的一段:

【又為善而心不著善。則隨所成就。皆得圓滿。心著於善。雖終身勤勵。止於半善而已。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清凈。則斗粟可以種無涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。此又一說也?!?/p>

「半、滿」說到這一段文,才算是究竟。但是,這樁事情不是凡夫能做得到的。由此可知,我們講半、講滿,半滿還是有等級的,不能夠一概而論。如果用此地這個標準,前面所說的滿都是半,都不是真正的圓滿,到『三輪體空』才是真正圓滿?!溉嗴w空」誰能做到?法身菩薩才能做到;不但六道眾生做不到,四圣法界里面聲聞、緣覺、菩薩也做不到。為什么?人不能無心。換句話說,他有妄想分別執著,這個標準就不適用;什么時候把妄想分別執著斷盡,就是這個標準。所以這個標準是法身菩薩的標準,我們要知道。知道了有好處,什么好處?行善不會自以為滿足,有這個好處。無論積多大的功德,自己心里面總是以為還不夠多,還是很少,這就好。不會自以為滿足,你才肯認真努力發憤的去修善。這個道理你明白了,才知道諸佛菩薩他們的善行念念圓滿;無論他修的善事是大、是小,無一不圓滿。為什么?因為他沒有妄心,他用的是真心,用的是本性,真心本性是圓滿的。所以,用真心本性行事,無一而不圓滿,道理在此地。這就是我們為什么要學佛,為什么要發愿作佛。

我們現在把這個文簡單解釋一下?!簽樯贫牟恢啤?,沒有分別,沒有執著;『則隨所成就,皆得圓滿』,都是圓滿的,都是滿善。如果『心著於善,雖終身勤勵,止於半善而已』,你要是著相修善,就是一生勤奮勉勵積修,還是半善而已。什么原因?你的善心里頭夾雜;心里頭有執著就是夾雜,夾雜著不善。所以你的善功不純,只得個半善而已。下面舉例來說明?!浩┤缫载敐恕?,修財布施,應當要『內不見己』,我修財布施之后,不執著有我;「我能施,我用多少財物來布施」,他執著有個「我」在,這個心就不真、不純了?!和獠灰娙恕?,我布施的那個人,也不要放在心上;「我能布施,他接受我布施」,你永遠不會忘記,這就是你的妄想分別執著,把你純善的心破壞了。還要『中不見所施之物』,你布施多少錢財,不要去計較。常常行布施,常常有「我布施,某個人接受我布施,我布施了多少財物」,這樣的心行布施,布施一輩子還是個半善。

應該怎樣才是「滿善」?新加坡有個許哲居士,現在很多人都知道她。我們去訪問她,做成錄像的光碟,現在隨著我們一般光碟流通到全世界。她今年一百零二歲,一生修布施,她的布施是滿善。她布施的財物不多,天天干,沒有一天休息。她得滿善的果報,大家看見的,非常羨慕:一百零二歲,身體健康,一點毛病都沒有。我仔細觀察,她就掉一個牙齒,她的體能狀況跟三、四十歲的人一樣。所以她常說:「我們要長壽,我們不要老,我們不要病?!顾簧鷽]有生過病,活到一百零二歲,精神飽滿,天天為一些老人、病人服務,那個服務就是布施。外財布施、內財布施,她真的做到「三輪體空」。她不知道有自己,她也不會把別人,布施那個人、受她恩惠的人放在心上,她沒有,她心地空空洞洞、干干凈凈。也沒有想到:「我今天做多少事情,做多少好事」,沒有這個念頭,她真正做到三輪體空。所以她的果報殊勝,沒有人能跟她相比,心地真誠清凈慈悲,就像《壇經》上所說的,「本來無一物,何處惹塵?!?。我在新加坡這三年,我舉出許哲居士做例子,現身說法,你們相信不相信?你們是不是很羨慕?羨慕就要學!我們舍要舍得干凈,有很多人不明這個道理,不明事理真相,不敢舍,認為什么?「我都布施掉了、舍了,明天我怎么辦?誰肯布施我?」所以,他念念不忘「我」,他就不敢真的放下;放下是放下,放下一半,那一半是永遠沒有辦法放下。因此,他修的善只有半善,不能達到滿善;他的果報只能得到一半,不能達到圓滿。這個事不能不認真去想想。如果你對這個道理了解不夠透徹,你行善不徹底,要想希求圓滿的果報,那是不可能的事情。

佛在一切經論里頭常常開導我們,一個人一生的財富從哪來的?你得財富是果報,果必有因。財富的因是什么?財布施,愈施愈多。不會說「我布施,我把財布施出去之后,后面沒有收獲的」,這個不可能。你布施是種因,「種瓜得瓜,種豆得豆」,你種得多,你一定收獲得多,這是一定的道理。所以,愈是肯施財的人,這個人愈發財,他的財源滾滾不斷而來。但是你的心要真;我不是為祈求發財才想布施。我要是求發財而行布施,這是因地不真。會不會發財?會發,不多,比你布施出去多一點點。為什么?加一點利息。如果沒有為發財念頭而財施的,那個財就不得了,財就太多太多了。這個財來了,你一定拿這個財不是自己享受,你一定拿這個財去救濟一切苦難的眾生,你這個功德、果報愈來愈殊勝。你的果報決不在人間,人間沒有這么大富,果報在天上,果報在華藏世界,果報在極樂世界。所以,你要懂得,你要會做。法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。財富、聰明、健康長壽都是果報,你要不懂得的修因,因要不純,因要不正,你怎么能得到這些果報?

我們在許許多多同修當中,這些話我們不能夠勉強勸人;勉強勸人,人家還以為我有企圖。我勸他財布施,「這個法師貪財,他動腦筋想要我的錢」,不能說!只有在講經說法的時候多說一些,讓他聽到自己覺悟。我不要人的錢,我如果說是用心機把你的錢騙來了,沒有錯,你是修了布施,你會得福,我可要遭難了。我欺騙人、造作罪業,我要墮落的,我怎么會干這種事情?我勸導你,我比你做得干凈,所以我得的果報比你圓滿。財圓滿,這個圓滿不是說我有很多的財富,不是的,我每天生活不缺乏,這就是圓滿。你有萬億財產,你每天也是日食三餐,夜眠六尺,也不過如此而已。我一分錢沒有,我每天三餐不缺,我每天晚上睡得很好,跟你沒有什么差別,要懂得這個道理。這個福就是「滿」;身體健康長壽,沒有病苦,沒有煩惱,沒有憂慮,沒有牽掛,這是真正的滿福。

我接觸佛法、修學佛法,今年整整五十年了。這五十年當中,我得到老師的教誨,讓我破迷起信,接著依教奉行。當初初接觸的時候,老師告訴我「修學佛法是人生最高的享受」,我真的得到了。老師沒有欺騙我,我非常感激。我這一生如果沒有遇到這個法門,我自己知道,這一生會過得非常痛苦,也活不到今天;壽命不必去計較,長與短是一樣的事情,苦樂的差別太大了,死后那一個果報差別,那就難以想像了。所以遇到佛法,帶給我這一生的幸福美滿,帶給我來世的,我相信決定超過這一生許多倍的福分。所以這個道理要懂,事實真相要了解。

『三輪體空』重要,做再多的善事都不要放在心上。別人偶爾提起,心里想想,是有這么回事情;沒人提起,忘得干干凈凈,這就對了。它基本的道理就是『一心清凈』。我們修凈土宗,凈土主要修學的就是這一句;《彌陀經》上講的「一心不亂」,這是凈宗學人修學主要的目標?!敢恍摹故钦嫘?,一心里面沒有界限,所以是等虛空遍法界,你的絲毫之善跟你的心量一樣大。所以,『斗粟可以種無涯之?!?,一斗米不多,一斗米的布施種無量無邊的福報。為什么?你是一心清凈布施,你是不著相的布施,這個福報就這么大。人能夠到不著相,就是菩薩,就不是凡人;《金剛經》上說的,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,這個人是菩薩。如果這個人著相,經上講:「有我相、有人相、有眾生相、有壽者相,即非菩薩?!蛊兴_與非菩薩的差別,《金剛經》這個標準太好了。你心里還有我、還有人、還有是非,你是凡夫,你不是菩薩;你心里頭沒有我、也沒有人、也沒有眾生、也沒有壽者;壽者是時間的觀念,過去、現在、未來,統統都沒有了。這種分別執著都沒有了,這個人是菩薩。這個人一斗米的布施,福報是無量無邊,一文錢的布施可以『消千劫之罪』。

所以我們要努力提高自己的境界,境界愈高修福愈容易。要想提高境界,必須從斷惡下手,惡要斷得干凈。一般人是在這用功夫,但是依舊是不干不凈;他是斷了,斷得不干凈,因此果報不殊勝。許哲斷得干凈,所以果報殊勝、果報圓滿。末后這幾句話說,『倘此心未忘』,就是沒有忘我,也沒有忘他,也沒有忘掉你做的這些好事;『雖黃金萬鎰』,這是講你布施錢財之多;『福不滿也』,你是半福,你不是滿福?!捍擞忠徽f也』,對於「半」跟「滿」了凡先生講得很多,我們要知道修圓滿的福報。接著再跟我們講:

【何謂大小】

什么是大的福?什么是小福?

【昔衛仲達為館職】

『衛仲達』,好像是宋朝時候人,他的故事在中國古人著作里引用得很多。由此可知,他確確實實是事實,他不是一個虛構的?!吼^職』是在翰林院任職,大概職位也不是太高。

【被攝至冥司】

這一句話是說,他被小鬼帶到陰曹地府里面去了。

【主者命吏呈善惡二錄】

這是被鬼抓去了?!褐髡摺皇情惲_王。閻羅王,『吏』是判官,叫判官把衛仲達的善惡簿子;你作惡、作善,陰間都有記錄,等於說都有檔案在,把他的檔案調出來看看。

【比至】

他拿來了。

【則惡錄盈庭。其善錄一軸?!?/p>

衛仲達一生造的惡,惡的檔案擺滿了一地,都是造惡的;善的,善的只有一卷,太少了。

【僅如箸而已】

如箸,就像我們吃飯的筷子那么樣的細,卷成一卷。閻羅王看到這個樣子:「好,拿秤來稱一稱?!?/p>

【索秤稱之。則盈庭者反輕。而如箸者反重?!?/p>

這一稱之下,那個擺滿一房間的作惡的簿子反而輕;他這一卷行善的很少很少,就像一張紙卷起來一樣,反而重。

【仲達曰】

衛仲達說:

【某年未四十】

他不到四十歲。

【安得過惡如是多乎】

我怎么會有這么多的過惡?

【曰】

閻羅王就說:

【一念不正即是。不待犯也。因問軸中所書何事?!?/p>

你一生造的惡太多太多了。起個惡念,陰間就已經把善惡簿子里頭,那個惡的本子上記上一筆,不等待你犯;你要是犯了,是大惡,你念頭才一動,是小惡。大小惡的本子擺滿一地,所以才有這么多,起心動念不能不謹慎。他就又問,他說:「善的那一卷里頭,那是什么東西?你記載的是什么?」閻羅王就講:

【曰朝廷嘗興大工】

朝廷想做一個大的工程。

【修三山石橋】

這是在福州城里面有三座山,注解里頭有,九仙山、閩山、越王山,所以稱為『三山』,在三山這里要修一個石橋。

【君上疏諫之。此疏稿也?!?/p>

你曾經上疏建議給皇帝,不要興這個工程,勞民傷財,因為這個工程不是必要的,不是必須要修的,可以不必。

【仲達曰】

仲達就說:

【某雖言。朝廷不從。於事無補。而能有如是之力?!?/p>

我是有這么一個建議,但是朝廷并沒有接納,三山石橋還是照做,我這篇奏稿會有這么大的力量嗎?閻羅王告訴他:

【曰。朝廷雖不從。君之一念。已在萬民。向使聽從。善力更大矣?!?/p>

這個地方我們要多想想,因為他這一念,不是為自己,是為一切人民。政府要做這個工程,這個錢是老百姓納的稅,是多少人民辛辛苦苦的血汗錢,朝廷在可以不用的時候,把它用掉了,這個錢用得不當。所以他來諫諍,他這個心是為人民著想的,這個善就大了。如果朝廷采納,你的善就更大;雖然沒有采納,你的心已經是為國為民,這個善大。這底下總結:

【故志在天下國家。則善雖少而大。茍在一身。雖多亦小?!?/p>

如果你只顧著你自己個人、你家庭的利益,你做得再多、做得再大,也是小善。這個道理,還是佛法里面所說的「境隨心轉」。所以,我們存心一定要為眾生;你為眾生境界愈廣大,你善的力量愈大。我念念為這個深圳市,這個善就很大。深圳市居民有四百多萬,我今天在報紙上看到的;如果包括到這邊來做生意不是定居的這些旅游的人,人口達到七百萬。我們的存心念念為七百萬人的福利著想,這個善大。如果你要是為整個廣東省著想,為全國著想,為全世界著想,那這個善就更大了。但是,如果要比法身菩薩,我們這么大的善,為整個世界人著想的善,還是半還不是滿。為什么?法身大士起心動念是盡虛空遍法界,不是為一個世界,不是為一個星系。我們講太陽系、銀河系,不是的,那還小,法身菩薩起心動念是為盡虛空遍法界,所以人家點滴之善都不可思議,都無量無邊。這個道理、事實真相,我們一定要懂得,怎樣去學古圣先賢、諸佛菩薩修積大善。末后這一段講到「難易」:

【何謂難易】

說到這一條,了凡先生先引用儒家講存養的功夫。

【先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁。亦曰先難?!?/p>

先要從難的下手,容易的自然就都做到了。所以他說,古時候儒家講求克己的功夫?!嚎思骸?,是克服自己的煩惱習氣。要從哪里做起?要從難克服的地方克將去。譬如我們一般人,有人貪財、愛財,有人好色、貪色,有人好名、貪名,每個人煩惱習氣不相同。怎樣克服自己的習氣、毛???自己習氣哪一條最重,譬如我對財看得最重,貪財這個念頭、煩惱習氣最重,我要從這一條下手,其他的都容易了。

『夫子論為仁』,孔老夫子講到「為仁」,也說到『先難』;換句話說,如何能做到仁,也必須從難的地方下功夫。難在哪里?難在你要想做一個仁人,必須要把自私自利克服掉。自私自利,難!有自私自利,仁就沒有了?!溉省惯@個字,這個文字是個符號,你看看這個符號是什么樣子:它一邊是個「人」,一邊是個「二」,這是會意,教我們從這個符號體會這個意思,要做到自他不二?!讣核挥?,勿施於人」,這是仁的意思;想到別人立刻就想到自己,想到自己立刻就想到別人,這叫做仁。佛法里面講「自他不二」,自他是一不是二;換句話說,如果我們有私心、有自私自利,「仁」這個字就沒有了。菩薩稱為「仁者」,在佛法經論里面,佛常常稱菩薩稱仁者,仁者是菩薩,沒有自私自利。前面跟諸位舉過例子,《金剛經》上講「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,這種人是仁者,這個標準高。所以夫子說「先難」,克服自己自私自利這個念頭難,要從這里下手;在佛法講無我,要從「無我相」這個地方下手。下面,了凡先生舉幾個例子,當然這幾個例子還沒有達到夫子論仁的標準,這個標準太高了,那是圣人的標準,是佛菩薩的標準,不是凡人?,F在把這個放下,我們先來看看凡人。

【必如江西舒翁】

江西有個舒老先生。

【舍二年僅得之束修,代償官銀,而全人夫婦?!?/p>

這是有一對夫婦很貧窮,大概欠了國家的稅收,沒有辦法完納稅收。遇到舒老先生。舒老先生也不容易,他是個教書的,大概是個教私塾的,兩年得到學生一點束修,就是一點供養,不多。遇到這些苦難的人,沒有辦法繳付罰款,我們以罰款來說,他統統把它代償,保全這一對夫婦,這個不容易!在有錢的人,做這個事情不難;沒有錢,兩年辛辛苦苦教書的收入,都幫助別人。第二個故事:

【與邯鄲張翁】

邯鄲張老先生。

【舍十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子?!?/p>

他也是遇到這一家可憐的人,把十年的積蓄統統拿出來幫助人完贖銀,成全這一家人。

【皆所謂難舍處能舍也】

這不是一般人能做得到的。

【如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾。而還之鄰?!?/p>

這是一個鄰居,看到他年老無子,把他的女兒送給他作妾,女兒很年輕,他不忍心,把她送還。

【此難忍處能忍也。故天降之福亦厚。凡有財有勢者。其立德皆易?!?/p>

做好事容易。

【易而不為。是為自暴?!?/p>

自暴自棄,把積善積德修福的機會錯過了,他不肯干;在他干,太容易了。

【貧賤作福皆難。難而能為。斯可貴耳?!?/p>

難能可貴。舉的例子都是非常貧窮,在社會上沒有財富、沒有地位,看到別人有急難,他能夠不顧一切,把他的全部財富拿出來去幫助別人,解決別人的困苦,這難能可貴!所以,他們的果報也厚。但是我們要明了,他當時做這個事情的時候,只是知道幫助解決別人的苦難,沒有想到自己的果報;如果想到自己的果報,可能他就不干了。所以這八段文字我們讀了,我們自己一定要曉得,「自私自利,名聞利養,五欲六塵,貪瞋癡慢」,這十六個字必須克服。這十六個字不能克服,我們這一生斷惡,惡斷得不干凈。修善,善修得不圓滿,總是一些小善、半善。果報雖然在來世,因為只有大善、滿善才能改變自己的業報,像了凡先生他做的,他改變了命運。有很多人修善積德,依舊被命運所轉,改不了命運,原因在此地;他斷惡斷得不干凈,修善修得不圓滿,道理在此地。如果學佛,學佛的目的是要開悟,是要求明心見性,是要求往生凈土,這十六個字如果不把它克服,這十六個字就造成嚴重的障礙;不僅是明心見性被它障礙了,大徹大悟也被它障礙了,不僅如是,連我們求往生西方極樂世界也被它障礙了,我們不能不知。所以念佛的人多,往生的人少,原因在什么地方,我們就明白了。今天就講到此地。

了凡四訓白話文 了凡四訓原文 《了凡四訓》第一篇:立命之學(白話文) 《了凡四訓》第二篇:改過之法(白話文) 《了凡四訓》第三篇:積善之方(白話文) 《了凡四訓》第四篇:謙德之效(白話文) 整理人的話 袁了凡居士略傳 云谷禪師授袁了凡功過格參云棲大師自知錄 準提神咒注音 俞凈意公遇灶神記 凈空法師講《了凡四訓》視頻 嘉言善行 天地玄黃 了凡四訓下載 云谷先大師傳 改變命運的秘訣 凈空法師講《了凡四訓》第一集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第二集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第三集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第四集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第五集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第六集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第七集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第八集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第九集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第十集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第11集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第12集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第13集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第14集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第15集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第16集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第17集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第18集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第19集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第20集(文字版) 了凡四訓序(印光大師)

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