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凈空法師講《了凡四訓》第八集(文字版)

來源: 了凡四訓 作者:凈空法師

諸位同學,大家好!前面講到「改過之基」,談到要發知恥心,其次要發畏懼心。我們起心動念、言語造作,不但是要畏懼天地鬼神的鑒察,同時也要畏懼一般社會輿論的指責。今天我們繼續看下文:

【不惟是也。一息尚存。彌天之惡。猶可悔改?!?/p>

這是改過自新的理論依據。人只要還有一口氣,一生當中造作再大的罪惡,都能夠悔改。

【古人有一生作惡。臨死悔悟。發一善念。遂得善終者?!?/p>

這是舉出證據來跟我們說明。這樣的例子古今中外都很多,只要我們細心去觀察,你就可以看得到。為什么一生造作極大的罪業,真正懺悔,這個業障就能消除,道理在哪里?實在說,這個理太深太深了,不是凡夫能夠理解的。不但凡夫不能理解,佛在經上講,二乘圣者、權教菩薩都沒有法子理解。為什么?這個涉及到虛空法界宇宙的來源、生命的起源、眾生的起源,涉及到這些大道理,佛在《楞嚴經》上講得很透徹、很明白。所以,古時候的中國人贊嘆《楞嚴經》,說它是「開智慧的《楞嚴》,成佛的《法華》」,我相信這兩句話,許多同修都聽說過?!独銍澜洝飞现v得明白,佛告訴我們,虛空法界國土眾生原本是一體的。因此,極大的罪惡,只要回頭,所謂「回頭是岸」。這個道理底下就說到:

【謂一念猛厲?!?/p>

『猛厲』兩個字非常重要。

【足以滌百年之惡也?!?/p>

下面舉個例子跟我們說:

【譬如千年幽谷?!?/p>

我們在現在旅游當中會遇到許許多多的巖洞、鐘乳石洞,那就是『千年幽谷』。

【一燈才照。則千年之暗俱除?!?/p>

我們點一盞燈進去,千年的黑暗就破除了。

【故過不論久近。惟以改為貴?!?/p>

過失就像黑暗一樣,只要一盞燈就能把它照破。這盞燈比喻智慧、比喻覺醒,真正覺悟了,過去所作所為是錯誤的,一念覺,一念真智慧現前,罪就消了。但是,這一念覺,這一念智慧,非常難得、非??少F。為什么?因為我們迷在情欲里面時間太久了,無量劫來就迷在情欲里頭。生命是永恒的,生命不是短暫的是永恒的。我們的身命很短暫,我們的精神長存;在佛家講,我們有法身慧命,那是永恒的。所以,無量劫來生死輪回,迷失了本性,於是盲目無知的執著這個身是自己,貪圖五欲六塵的享受,造作無量無邊的罪業,這才造成這一生當中事事不如意,造成這一生當中許許多多的苦難。我們要想趨吉避兇,首先就要知道改過。改過,了凡先生把他自己的經驗在這個地方詳細為我們說出來,特別提醒我們,只要一口氣還在,只要肯改,再大的過失都能夠消除。接著他說:

【但塵世無常。肉身易殞。一息不屬。欲改無由矣?!?/p>

『塵世』是凡間。不但我們這個身命無常,國土也是無常。佛在《八大人覺經》一開端就告訴我們:「世間無常,國土危脆?!惯@兩句話是真實的警告,世間無常的,剎那剎那在變化,我們這個身體很容易失掉。人身難得而易失,一口氣不來,這一生的身命就結束了。這個時候,你想改也沒有辦法,『欲改無由矣』。

【明則千百年擔負惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌?!?/p>

這就世俗而論,你造作惡業造得太多,你的惡名流傳到后世,后世人聽到你這個名稱就生厭惡之心。像在中國歷史上,我們一般人從小念書都讀過,宋朝的秦檜,這一生作惡多端,千百年來留下的罵名,他的兒孫再孝,也沒有辦法幫助他洗滌,這是一個例子。

【幽則千百劫沉淪獄報。雖圣賢佛菩薩。不能援引。烏得不畏?!?/p>

這怎么不可怕?世間留的罵名,是一樁非常不榮譽的事情?,F在人常說「榮譽是人的第二生命」,大家把榮譽看得這么重。其實這個還在其次,最嚴重的是來世的果報。惡業造得太多了,所謂「十惡五逆罪」,佛在經上時時刻刻提醒我們,這個罪業是墮阿鼻地獄。說到地獄,那是非??植赖?。佛在《地藏菩薩本愿經》里面說得很清楚,造作極重的罪業,感得地獄的苦報。地獄從哪里來的?往年我初學佛的時候,朱鏡宙老居士跟我講了一個故事,這個故事是真的。是他的岳父章太炎先生,那個時候住在北京,他曾經有一段時間被東岳大帝請去作判官。這就講到有鬼神,真的有!東岳大帝在中國的山東省泰山,他管轄的區域有五、六個省分,管轄范圍很大。這個地區里面的人生死、吉兇禍福,他都在掌理。判官的地位很高,相當於秘書長,他請章太炎先生去擔任這個工作。章太炎先生說,晚上小鬼就來了,抬著轎子,那個時候沒有車,抬著轎子請他上轎,他就上班了。第二天早晨天才亮的時候,他就下班,就把他送回來。他日夜都不休息,白天在我們人間辦公、上班,晚上要到鬼道里上班。

他也常常把他在鬼道里頭夜間所見所聞,跟一些朋友們敘說。有一次,他就講到,他問東岳大帝(閻羅王比東岳大帝還要高一級),他講:「地獄的刑罰,有一種叫炮烙」,炮烙是把鐵柱燒紅,使罪人抱著這個柱子。章太炎說:「這個刑罰太殘酷,希望東岳大帝能夠大發慈悲心,把這個刑罰廢除?!箹|岳大帝聽了這個話,點點頭,也沒有說。他說:「你先去參觀一下,你到刑場里面看一看?!轨妒菛|岳大帝就派兩個小鬼帶他去參觀現場,他就去了。去到那邊之后,小鬼就告訴他,他說:「這就是現場,你看?!顾床灰?,於是才恍然大悟,原來地獄里面的刑罰不是閻羅王設的;不是他設立的,他就不能廢除。這個刑罰從哪里來的?是你那個惡業里頭變現出來的。就跟人作惡夢一樣,自作自受,不是別人做出來給你受的。他恍然大悟,以后再不提了,他才曉得佛經里面講的道理真實。

所有一切境界,歡樂的境界、痛苦的境界,無一不是自心變現的,這就是佛在《華嚴經》上所講的,一切法,包括天堂、地獄,「唯心所現,唯識所變」。心,是你自己的真心;識就是妄心,依妄心造作善惡業。你的心善、你的行善,現出來境界自然是至善美滿;你的心惡、念頭惡、行為惡,現出來境界自然是災難。所以,天堂是自己心變現的,地獄也是自己心變現的,我們現前這個生活環境,還是自心變現的。

可是有人就說:「我的心怎么會變現這個境界?」這的確是一個關鍵的問題。什么是心?心在哪里?心像什么樣子?這在佛教是大問題。如果把這個問題解決,換句話說,你什么問題都解決了,這叫從根本上解決。這個問題在《楞嚴經》上,所以說「開智慧的《楞嚴》」,沒有錯!《楞嚴經》一開端,釋迦牟尼佛就跟阿難尊者討論真心、妄心,心在什么地方,心是什么樣子,心有什么作用;那個經文就太長,經有十卷討論這些東西。所以禪宗講:「若人識得心,大地無寸土?!惯@一句話的意思,一個人真正把心搞清楚、搞明白,世出世間所有法你都通達無礙了。這是真的。

所以,一切唯心造,一切法唯識所變。因此,我們不能不害怕。地獄境界現前了,佛菩薩雖然大慈大悲,能不能度你?如果你執迷不悟,地藏王菩薩再慈悲,也幫不上忙。佛菩薩確實常住地獄,幫助這些苦難眾生,苦口婆心的教化。受教的人一定要覺悟,一定要能信、能解、能行,他才有機會脫離地獄的苦報,然后一個層次一個層次不斷向上提升。所以佛的恩德是第一大,超過父母。父母對我們的恩德是一生一世,佛菩薩對我們的恩德是生生世世,永遠不相舍離,我們造作再嚴重的罪惡,他也不會舍離我們。這一點實在講太偉大了,是我們應當向他學習的。再看下文:

【第三。須發勇心?!?/p>

勇猛精進,改過自新。說到改過,了凡先生提出三心,這三心我們必須要記住。第一個是知恥心,人不能不知恥;第二個是敬畏心;第三個是勇猛心。你要是能具足這三種心,改過就不難了。他說:

【人不改過。多是因循退縮?!?/p>

『因循』就是得過且過、馬馬虎虎。無論做什么事情都不認真,你的過失就很難改了?!和丝s』就是退轉。這就是人為什么不能改過,多少人想改過而改不過來,就是「因循退縮」這四個字障礙住了。

【吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待?!?/p>

這就是勇猛心的樣子。什么叫「勇猛」?要振作起來,絕不懷疑,立刻就改。不要說這過失「等待明天、等待明年吧!」那你永遠沒有辦法改過。立刻就要改,當下就要改。

【小者如芒刺在肉。速與抉剔。大者如毒蛇嚙指。速與斬除。無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也?!?/p>

小的過失,就像刺在我們肉里,趕快要把它剔除。這是我們有經驗的。大的過失,就像毒蛇咬了我們的指頭,這個時候立刻就要把指頭斬斷;如果不斬斷,蛇毒攻心,人就要死亡。這個時候,決定沒有猶豫,當機立斷,『無絲毫凝滯』。這是『風雷之所以為益』,「風雷」是《易經》里面的卦,取它的現象,風吹雷動;春天的現象,萬物生長,所以它有益,「風雷益」。在此地形容當機立斷、勇猛改過的這種相狀。

【具是三心。則有過斯改。如春冰遇日。何患不消乎?!?/p>

改過必須具備這三種心,然后有過你才能夠改。底下兩句話是比喻,譬如春冰,春天的冰遇到太陽,太陽出來,冰就融化了。把「冰」比喻作「惡業」,把「太陽」比喻作「勇猛」;勇猛改過,你這個過失自然就消除了。

【然人之過。有從事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗亦異?!?/p>

這是說到三種效果不同,有人從事上改,有人從理上改,有人從心上改。但是諸位要知道,都必須要具足前面講的三心。沒有三心,無論從哪一方面都沒有法子下手,都得不到效果。下面再分別跟我們說,先講從事上改的。

【如前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。強制於外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也?!?/p>

這是先講從「事」改。從事改難,這是一種強制的行為。一味把它制止,這個的確是有限度的,它有個飽和點,改得不徹底。舉這一個例子,譬如從前殺生,現在你發心持戒。你去受戒,受五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,你發心持戒,這五條戒都是斷除自己這五種習氣;習氣太深,要斷掉非常困難。你現在就不殺了,你這「不殺」能支持到多久?從前喜歡發脾氣、喜歡罵人,現在戒除,不發脾氣了。舉這個例,這都是從事上改的,這是一種強制的行為,很困難。

『病根終在』,為什么?貪瞋癡慢是病根,這個東西沒有辦法斷除,所以境界現前,它又會起現行。有一些人善根深厚的,還能夠強制得住。善根薄弱的,往往遇到大的逆境,他就沒有辦法控制;小的逆境他行,能控制得住,大的就不能。下面說『東滅西生,非究竟廓然之道』,「廓然之道」就是徹底拔除的意思,沒有辦法徹底拔除。這是從事上改的。所以我們了解,學佛的人很多,都有善心,都想改過,大家發心去受戒,受了戒之后又做不到。我遇到不少人:「法師,我受了戒,現在都做不到,又犯戒,又破戒,怎么辦?」這個事是難!

其次,了凡教給我們從「理」上改,理論,這個功夫比前面要提升了一層。

【善改過者?!?/p>

『善』是「會」,會改過的人。

【未禁其事。先明其理?!?/p>

譬如我們要想不殺生,不殺生的「事」,我并沒有斷,還沒有斷,先要去了解為什么不殺生,要把這個道理搞清楚。

【如過在殺生?!?/p>

我們有殺生這個過失。

【即思曰】

『思』,要常常想。

【上帝好生,物皆戀命,殺彼養己,豈能自安?】

我們在從前,沒有人教導我們,我們疏忽了,從來沒有想起這樁事情;到我們接受圣賢教誨之后,我們聽到這些教訓,常常放在心上。確實,「上天有好生之德」,所有的動物,哪有不愛惜自己生命的道理?連蚊蟲螞蟻都貪生怕死,我們要想殺它來養自己,我們的心能安嗎?如果反過來說,人家殺我們去養他,我們能甘心情愿嗎?常常想這個道理。

【且彼之殺也?!?/p>

你再想想動物被屠殺那個時候的狀況。

【既受屠割。復入鼎鑊?!?/p>

『鼎鑊』就是放在鍋里面去煮。

【種種痛苦。徹入骨髓?!?/p>

我們如果設身處地來想想,如果這個動物是我,我被人殺了,然后被人去煮,被人吃了。

【己之養也。珍膏羅列。食過即空?!?/p>

我們常常想這個。我在二十六歲遇到這本書,讀了之后,我是非常受感動。所以我從開始接觸,大概是六個月之后,我就素食。我常常想到「不忍心吃眾生肉」,想想這個狀況,太可怕了。再想想果報,尤其是寒心。

早年,我的家父在世,他是個職業軍人??箲鹌陂g,我們家里面槍枝就很多。那個時候,我還記得很清楚,長、短槍我們家里大概有八枝。他喜歡打獵,我們小的時候跟著父親去打獵,天天有野味打回來吃??墒?,抗戰勝利之后,他死的那個狀況,就跟《地藏經》上講的完全相同。他瘋狂,看到山,他就往山上跑,就跟野獸一樣,樣子完全像野獸;看到水,他就往水底下鉆。佛在經典上講殺生的果報,我親自看到的。想到我父親生病到死亡那個狀況,我非??謶?!我自己也打了三年獵,也殺了不少生,所以想到這些情形,讀這些書,我再也不敢了。我從二十六歲開始吃長素、放生,贖過,過去殺生的罪過太重了。所以我學佛之后,我只做三樁事情:印經,跟印光大師學的;放生,消除我殺生的罪業;布施醫藥,看到有很多人生病很苦,窮人沒有能力買醫藥,我每個月捐一點錢布施醫藥。我就做三樁事情,很簡單,很單純。

這個地方文字講得好,『己之養也』,這是講我們一般的日常生活習慣;『珍膏羅列』,就是你的菜肴很豐富。你有沒有想到,『食過即空』?我們貪圖美味,為誰來貪圖?我們殺生吃肉,為誰?能夠辨別滋味的舌頭。舌頭不過三寸長而已,到喉嚨底下就不知道味道了;為了滿足這個三寸舌頭,造作無量無邊的罪業,不值得!這個道理,這個事實,我們有沒有認真去想過?

如果說素食沒有營養,素食妨礙健康,我可以跟大家做證明,我素食到今年整整五十年,我一生當中沒有生過病,確實是健康長壽。我的體力不衰,健康狀況能夠長久的保持,什么原因?素食。實在講,我對於養生這一樁事情非常含糊,沒有講求,真的是不懂得。唯一在身體上遺憾的,就是牙齒不好。我的牙齒沒有掉,都是好牙齒,就是牙齒還不夠標準。什么原因?不懂得保護牙齒。我到前年,有一個同修帶我看一個牙醫,替我洗牙。洗牙的醫生跟我講:「法師,您的牙齒很不錯,保持得很好。這是您得力於素食。七十多歲,別人牙齒都比不上您?!顾涛冶Wo牙齒:「每一次吃完東西之后,一定要漱口、要刷牙,不要用牙膏。牙膏只要早晨跟晚上用兩次。平常多漱口、多刷牙?!刮疫@個不懂。我在過去,只是早晨刷一次牙,晚上都不刷牙,所以對牙齒沒有照顧好。如果我要早遇到這個醫生,年輕的時候我就懂得保護牙齒,我現在的牙齒大概會跟二、三十歲人一樣。所以這醫生告訴我,要好好的保護牙齒。我這已經算是很好了,不夠好?,F在我懂得了,我每一次吃東西之后,我立刻就刷牙、漱口。牙縫里決定不能有東西存在,那是很容易帶細菌的。牙齒好,我們的消化系統就好,人就不會生病。

素食對於健康大有好處,特別是中年以后。中年以后不知道在飲食上攝生,對於你晚年身體健康會有很大影響。這是從飲食起居,我們一般講「衛生」。世間人都懂得講求衛生,可是還有重要的,大家疏忽了,那是什么?衛性?!感浴故呛玫男郧?,它會影響生理。所以伊斯蘭教(回教)他們的飲食有很多規矩,有很多東西他們都不吃的。我曾經研究他們的教義,為什么不吃?原來那些動物性情不好。凡是性情不好的動物、植物,他都不吃。為什么?怕影響自己的性情。他懂得衛性,保護一個好的情緒,我們今天講「情緒」,這就比一般人高明。以后,我讀佛經,佛更高明,佛講三條,除了講求衛生、衛性,還講求衛心,保護自己的慈悲心,保護自己善良的心。所以,不食一切眾生肉,這個有道理在。佛家確實通情達理,我們一般人講的,它的教學合情、合理、合法,它并不是一成不變,它是活活潑潑的,我們要懂得這些道理。

在素食蔬菜里面,佛法揀別五種蔬菜不吃,這五種叫「五葷菜」。諸位想想看,「葷」是草字頭,葷不是肉,肉叫「腥」;佛家叫「葷腥」,這個要戒除的。肉類是屬於「腥」?!溉潯故侵肝宸N,這五種菜:蔥是一種,大蒜、小蒜(蕎頭)、韭菜、洋蔥,這五種東西不吃。為什么不吃?這五種東西生吃刺激生理,容易發脾氣,因為這個原因,防止你少發脾氣、少動肝火,所以戒除。熟吃,這個東西能夠產生荷爾蒙,容易引起性沖動,是這么個原因,不是別的。但是,如果用這些東西做香料,配在菜里面,這個可以。為什么?它不起作用。所以,一定要懂得佛家這些戒律真正用意之所在。

佛家在戒律里面戒酒,五戒里面不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,佛說了,酒本身沒有過失,酒醉了,怕你干殺、盜、淫、妄。所以酒是防止的,本身沒有過失,這個我們要懂得。但是在做菜里面用料酒,這個沒關系。這個料酒,你就想到,它不會醉。佛家制定這些法,通情達理,尤其是酒這一條戒開緣很多,「開緣」就是開戒不是犯戒,在某一種時期可以飲酒。戒經里面講,七十歲以上身體健康狀況差,血液循環緩慢,每一餐飯都可以飲一杯酒。為什么?幫助血液循環,當藥用。中藥里面,有很多是用酒做藥引,統統都許可用。所以它不是說什么都不能用的?,F在有很多人持戒,對於這些小小戒持得很嚴,重要的戒就馬虎了,這個錯誤,完全搞錯了!所以,這些事情要是不能仔細去辨別,人就會死在戒條之下,那就什么都行不通了。有人說,「戒條是殺人的」,那是他錯會了意思,死在戒條里;確確實實是一般人所說的,他不知道佛家的戒律活活潑潑。戒律有開、遮、持、犯,一定要懂得它的精神,懂得佛為什么制這一條戒,這一條戒在日常生活當中應當如何運用,什么情況之下怎樣運用,活活潑潑。你才曉得,戒律是大自由,戒律是大自在,斷惡行善。明白這個道理,我們自然就會選擇素食,歡喜素食。

養心,要養清凈心,要養真誠心,要養平等心,要養慈悲心。你懂得養心,懂得養性,又懂得養生,養衛生,你的身體當然健康,你怎么會生???新加坡有個許哲居士,她今年一百零二歲,她常說:「我們要長壽,我們不要老,我們不要病」。一百零二歲了,每天還照顧許許多多窮苦的病人,每天忙得不亦樂乎。一百零二歲,除了頭發白之外,牙齒只掉一個,我再就看不出她的毛病了。健康、活潑,跟年輕人一樣。所以在新加坡,大家都知道「一百零二歲的年輕人」,這是值得我們學習、值得我們效法的。

【疏食菜羹。盡可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉?!?/p>

何必殺其他的動物來損自己的福報?這是決定錯誤的思想、行為。今天就講到此地。

了凡四訓白話文 了凡四訓原文 《了凡四訓》第一篇:立命之學(白話文) 《了凡四訓》第二篇:改過之法(白話文) 《了凡四訓》第三篇:積善之方(白話文) 《了凡四訓》第四篇:謙德之效(白話文) 整理人的話 袁了凡居士略傳 云谷禪師授袁了凡功過格參云棲大師自知錄 準提神咒注音 俞凈意公遇灶神記 凈空法師講《了凡四訓》視頻 嘉言善行 天地玄黃 了凡四訓下載 云谷先大師傳 改變命運的秘訣 凈空法師講《了凡四訓》第一集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第二集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第三集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第四集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第五集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第六集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第七集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第八集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第九集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第十集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第11集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第12集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第13集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第14集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第15集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第16集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第17集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第18集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第19集(文字版) 凈空法師講《了凡四訓》第20集(文字版) 了凡四訓序(印光大師)

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